华严经四05：儒家讲诚于中，佛弟子你要形于外

华严经四 05

大方广佛华严经四 05

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

第二，站在现象界的立场、角度，把本体界附着在现象，来看待理事的无碍。第三，不偏现象界，就是不偏事，不偏本体界，也不偏理。平等而观这个理事无碍的境界。先讲第一层关系，如果把现象界附着在这个本体界来看，现象界的诸法千差万别，都有各自成立的原因。各守住自己独立的缘起法，怎么样？不乱。各守住其自性而不乱，但是本体界，当下是平等一味的，是没有任何差别的。而现象界的差别，究竟也不离平等之理。所以，凡夫见相，圣人见体。就是这个道理。凡夫在这个花花世界里面，见了这个缘起缘灭的万相，像看到万花筒一样，就迷惑了。财色名食睡，地狱五条根。可是，圣人很了不起，万花筒不离妄想，我只要注重这个念，不起妄，就真。眼睛捏着，看不清楚。放！他就看得清清楚楚。捏着，捏着就是妄想，头上安头，放！真如本性就显露出来。就那一捏，就不得了。那一起妄，就是生死的根本。

所以，凡夫见相，纷纷扰扰。因此，凡夫不会有止息的一天。夫妻之间会吵架，老公是无明，老婆也没开悟，无明加无明，这个家族还是无明。所以，人家不喜欢管别人的家务事。床头打，床尾和，管别人的家务事很倒楣，他就是这样子。谁要理你？夫妻之间就是这样。有的人说：师父，我们回去以后，我们做十人小组，十个人一组，或者一百个人共同来讨论，研读佛法。我说：此心，师父随喜赞叹，但问题是里面有没有一个人开悟？没有。我说，零加一百个零，答案还是零。没有如来开悟见性，就没有正见，那谁讲对？谁讲错呢？没有啊！对不对？谁讲对，谁讲错，你不知道。那怎么去讨论这个东西？说：参考一下。我说：有时候越参越考，加上火字旁的【烤】。这就这样子啊！会乱掉！他讲：师父，那我们怎么做？我说：目前还是多听法比较重要。多听法。

因此，我们要了解：本体界平等一味，圣人见体，见到一切法无生，涅槃妙性就显露出来。一切万相就是唯一真心，不生不灭的涅槃妙性。释迦牟尼佛要来人间示现，示现什么？就是这个呀！就是要认识你自己啊！你本性具足的东西，每一个人都具足不生不灭的涅槃妙性啊！还劳驾释迦牟尼佛他来娑婆世界示现。是为什么要示现呢？就是提醒你：你现在在作梦。哦！我醒过来了。嗯，涅槃妙心显露出来，那你就是醒着过日子，不会被假相骗得团团转。所以，记得不要跟众生一般的水平。不要跟众生百般的计较。你通达理体的人，讲佛的道理的人，要真的能够忍辱，这是真的功夫。现在的你不能忍辱，那临命终你没办法的。

所以不要尽搞一些表象的东西，叫做：走在佛教的边缘。比如说：放生。放生对不对？慈悲啊！我们水陆法会也放生。但是如果把放生变成一种职业、专业，那你想想看，佛陀是我们一辈子的模范，佛陀怎么做？佛陀一辈子就是自觉、觉他、觉行圆满。你放了无量无边的众生，如果内心里面的烦恼还在，我再强调一遍，放生不是坏事，当然是好事，但还要看这个环境生态，但是佛也没这样做呀！你重要的是生死的问题。你要抓住佛教的核心，我一直讲：我们不要做佛教的边缘人，要做佛教的核心，是真正传承佛陀的法身慧命，是佛教核心，佛陀的真实的弟子。体会佛的那颗心，了不起的圣心。大乘佛法善巧方便也多，法会对不对？也对。如果不与佛陀相应，叫做结缘。也不能说不对。这个法会来，重点要把他引入佛的正见、佛的本体、佛的般若。让他这辈子了解、知足、安详。你就是天下最幸运的人，你听到了如来的正法，从此以后就过着快乐的日子。这样子才不会把自己被边缘~~就像被发配边疆一样的可怜，永远进不了佛陀的真子、佛教的核心价值，那是很悲哀的。碰到了如来的正法却没有办法契入。

世间人，我们没有学佛，我们怜悯他，那么，你进入了佛门，还吵吵闹闹，两个：怜悯加同情。你有够可怜的，竟然闹成这样，而不知道临命终脸会发黑。你不知道有一天躺下去的时候，观想一下，在助念的时候，你还执著这个娑婆世界，都几岁了？几岁的人了？你现在都活得不自在，你临命终怎么助念啊？对不对？师父，我将来要靠您。没错啊！如果我有缘，我很愿意加持你、加被你。但是你的本性要加被你自己。本性怎么加被自己？如佛的心性，放下！你不用靠我啊！你就是佛啊！他说：师父说得容易，但我做不到。我说：我每次说，你就顶嘴，真奇怪！我叫你放下，你这样~~所以说，我们了解，哦！佛法原来是自己要加被自己。自己要放下，圆满的德行要拿出来用。哦！这个才是佛教的可贵。要不然，什么叫法身慧命？我能给你吗？难道你的法身慧命在我这里吗？说：也对，也不对。说我给你一个启示，让你法身慧命活过来。这点我接受你的随喜赞叹，可是，问题在你的内心深处，如果你不启动，我有办法吗？没办法，点不着啊！

所以，一切的万相都唯一的理体，那么理事无碍，都是由一个理体显现出来的。所以佛弟子，你一定要，儒家讲：诚于中，你要形于外。为佛弟子一定要表现，你把那个大慈大悲、大喜大舍，佛陀的精神出来，给人家看一看。

前几天有一个写e-mail过来，他说他本来要找一个地方，要出家。他去看的时候，那个人可能年岁都稍微大一点的，因为世间人阿公阿嬷当习惯了，爷爷奶奶当习惯了，结果他去出家，他就说：嗯！我听慧律法师讲，出家还是先待两年观察观察。结果他住了一点时间，看到有一幕——一个比丘跟比丘尼吵架，那个比丘拿起一个水果丢过去，要丢比丘尼身上，却没丢到，后来就拿起水桶，更大，再丢下去，他说：哇！回来，回来……我们讲堂没有的，二十年来，我没有看过哪个法师丢过水桶的。那你看，那一幕，众生的法身慧命就断了。从此以后，对三宝没有信心。一开始，我的热情好象一把火，燃烧了整个沙漠，他就是一直要去出家，出家…..看到这一幕，变成出鸭（出家台湾谐音为出鸡）就回家了。阿弥陀佛。

那这怎么办呢？这个~~这佛法，我告诉你：好的有百分之99.9999，这修学佛道，福报决定一切。而这百分之0.0001刚好被他看到，就退失菩提心。你就知道！哦！我们法师们，要好好的表现。你的一举一动代表三宝。那么，法师以外的护法居士，行为举止要冷静一下，你的行为举止代表三宝弟子。还有的人很凶：我是三宝弟子呢！我跟他说：你的读音要正确，你的发音要正确，三宝的弟子，不是啥薄的弟子。这个音要念正一点。所以，你看哦！要小心。你要断了众生法身慧命，这个因果，你一定要负责的。我从头到尾都跟我们这里的工作人员讲：谁断法身慧命，谁负责。师父也没办法。好好的表现表现。

所以万法，那么这样子，万法，其实就是真如，归此这个本体的理（真如）就能显现事理无碍的境界。接下来，如果把本体附着在这个现象界来讲，理就是事，本体虽然是平等，现象虽然是差别，但是平等的体，并不是离开差别的相而另有的东西。也就是，差别的现象，当下就是平等的理体。离开现象并没有另外一个理体的存在。所以，诸位哦！你一定要重视缘起，身体的健康、人际的关系、常住的守护、行为举止的展现，离开缘起没有佛法。

所以，佛陀真了不起，他说这个五蕴身跟这个法身，是非一非异的。不能讲一，也不能讲异。我们的如来的法身，每一个人的法身，离开这个五蕴身，那怎么作用啊？如果是一的话，那五蕴身是生灭的，有一天你会败坏啊！那么，法身应该灭啊！如果是一的话，那就讲不通啊！法身不会败坏的，法身是亘古长存的。五蕴身会坏啊！如果是异，异于法身，五蕴身异于法身，那么怎么作用呢？是不是？证得萨婆若海，当然就要五蕴身来显露出来。五阴本如来藏，妙真如性。法身由五蕴身来显。显露出来，要不然佛怎么度众生呢？所以我为什么说我不能早死。因为我如果早死的话，对徒弟太不慈悲了。真的！太残忍了。这徒弟嗷嗷待哺，需要教化。虽然有几个人，出家了十年、二十年，吸了不少的法乳，但是，还是没有办法究竟解开这个华严深奥的义理。这个没有师父，没有办法。太深奥了。

我讲这个例子，也就是说：我的身体要照顾很好。所以，师父太早死，对徒弟会，太不幸，因为需要一个依靠。所以，讲到事跟理的圆融，法师们一定要好好地照顾健康，你才能做一点事。在家居士，你一定要身体健康，佛教需要一个健康的身体，身安而后道隆。所以，把这个本体附着在这个现象界来看，那么，理当然就是事啰！本体虽然是平等，现象虽然是差别，但是平等的体，不能离开差别的相而另外有一种东西啊！差别的现象当下就是平等的理体。离开了现象并没有一个理体的存在，所以，摄体归相这个角度来看，没有差别的理体，当下就是差别的事相。简单讲，波就是水，真如就是万法，万法就是真如。由这个事情来看，理跟事是无碍的，所以我们不可以执理废事，也不可以执事废理。第三个角度来讲，本体当下就是现象界。现象就是本体。那么不偏于本体的立场，也不偏于现象界的立场，平等视之。直接把本体融入这个现象界，把这个现象界融入本体界，两者是平等的。嗯！显其不异。现象界就是本体界，本体界就是现象界。真如就是万法，万法就是真如。那么，融入的这个立场来看待这个理事。

所以，诸位哦！这三个角度来看法，偏重于事、偏重于理，或者理事的圆融。好，那么，我们回归到这三个层面的时候，由于理事无碍法界讲得比较宽阔，现在，要如何把理事无碍化作我们现在的生活？化作我们现在的修行？化作我们现在的解脱证量？好，我把它列出来。有十种不二法门。理事既然无碍，十种不二：

一、自他不二。二、色空不二。三、死生不二。等一下会一一讲。第四、解行不二。第五、理事不二。第六、苦乐不二。第七、能所不二。第八、定慧不二。第九、体用不二。第十、心法不二。

好，我们一一来解释。

第一，当你通达到理事无碍法界的时候，这个慈悲心就出来。一、自他不二。为什么叫自？自己啊！自己空无自性。我们的佛性跟他的佛性，是一样的。所以，我们一定要用佛的心，来看待宇宙间的这些事情，但，不是每一个众生，都可以用佛法的标准去看待。你只能尽力。叫做：用自他不二的角度。像西班牙，西班牙前两天碰到恐怖攻击，现在恐怖攻击不是拿枪的，都是开车的，开车的。到西班牙一个必游的地方，都是人，类似我们那个人潮最多的六合路这样，开车子，直接就撞了。撞了以后，妇人、小baby统统撞死了。撞死了十四个，将近五十个人受伤。开车撞击的时候，其中有两个是台湾过去，她不是被车子撞到，是大家都在惊恐至极，大家逃离那个地方，那妈妈手骨啪~~被踩断了。跌倒，被踩。哇！断掉。然后就送到医院。新闻是这样报导。有几分的真实，我就不知道。就踩到，那个她的女儿受的伤比较轻，我们就用这个例子，如果用佛教来讲的话，这个就是观念偏差的时候，就会很严重。佛教讲的人人平等，人人都有佛性，一切法无诤，总会翻转你的烦恼，翻转你的妄想，让他达到佛的境界。可是，这个~~其他有宗教信仰，或者是本身自己是宗教狂热份子，比较极端一点，要不然你说，那些撞死十四个，有没有仇？没有。认不认识？不认识。后来西班牙的警方就开枪，打死了五个，当场就格毙了。枪，击毙的意思。三个人活捉，抓到。好，我们就用这个例子来解释一下，你想不通啊！他为什么要这样做？陌生人，完全不认识的。

所以用这个佛法的话，自己跟他，是同一体性的。同体大悲心就出来了。无缘大慈的心就出来了。所以，佛教讲究究竟平等，这个思想是没有任何一个宗教可比拟的。其他的宗教叫做二元论，上帝是上帝，你是你，谁敢当上帝啊？佛教是不二的，不二，就是当下，你就是佛，佛就是你。你就是未来的佛呀！佛就是以前的众生。哦！自己抱着希望，所以佛教是无诤的。真正深入佛教义理来讲的话，是无诤的。那请问师父：佛教有宗教纷争吗？有。中国三武灭佛。出家人无能为力的。缅甸现在佛弟子跟回教徒打起来，缅甸啊！百分之九十都是佛弟子，少许的回教徒。打起来！种族也不太一样，那这个问题出在哪里？可能有很多的理由，或者是非打不行，非打不行。但是佛弟子，如果有深度的认知、认识，还是回归一句话：如如不动，不取于相，可以把伤害降到最低点。这是我们的呼吁。

接下来，叫做色空不二。色就是万相。空就是绝对的毕竟空、第一义谛大空，这是理。由我们刚刚讲的理事无碍，事，就是色。你就通达色、空不二。不二就是当下。诸位，你认识这个有什么好处呢？今天无论你走到哪里，你都能随遇而安。譬如说我到日本去，也不晓得到底问题出在哪里，要去洗澡，没热水。没热水哦！钱，我也有出呢！不是徒弟给我出的呢，要洗澡，没热水。要喝开水（热开水），只有微温，不能说是凉的。住那个三十年前日本的温泉，那个温泉是给日本人泡温泉的。我能去泡吗？不行，不能坏了威仪。好了，那我也不起烦恼，本来要给我换房间，我说：不会，随遇而安。要不然就擦擦身体也不错。我看那个导游比我更痛苦，更难过，他一直觉得对不起师父，对不起上人。哎呀！没有什么啦！什么逆境我们没碰过？也接近了十度以下，也很冷了，不洗澡也是一种享受嘛！泡什么汤呢？男汤、女汤。不用泡那个东西，我也不会去泡那种东西。出去都是坚持佛陀的威仪跟戒律。我的心也是很自在，我也不会说，因为我出多少钱。这个如果是世间人就很难了，他会照相起来，就把它PO上网，又要回多少钱，多少钱，我们这个~~洒脱就是这样子，不会这样。

后来，第二天，导游也很难过，对不起，买了一些苹果，或者是跟人家结缘，有一点道歉的意味。无所谓啦！人家也是父母生的，赚那个钱也很辛苦。我始终保持微笑。这个就在告诉你说：你看，人那个心境完全会不一样的，这个要是世间人，这个来这么一趟的话，那不得了了，这事情搞大了。

所以，无明的众生会把无事搞成小事，会把小事搞成大事，大事搞成不可收拾。如果你开悟见性，会把不可收拾的化作大事、化作小事、化作没有事情。他的纷争、是非是越来越递减的。凡夫、无明的众生，他这个纷纷扰扰是递增的。单单这一点，不会卡住观念，你的生命就会非常的享受。

有一次，电视报导的，说去出国，有一个奶奶，少发了一块，因为不够，少发了一块类似蛋糕，在游览车就吵起来，吵得很厉害，你就知道啊，干过奶奶是不简单的。生过几个孩子了，是不是？多少有世间的经历、历练。要吵起来啊，是不是？老公都是归她管的。后来，这个事情，当然不是发生在我这一团的，我就跟他们讲说：吵到那么累，蛋糕吃了，能量也补不过来。怎么地那么傻呢？是不是？你那个情绪变化那么大，才一块蛋糕。就像师妈讲的：我的蛋歌（糕）呢？所以我告诉你哦！我们有这个般若智慧的时候，千变万化的东西，他内心里面没有什么增减的。吃下去又怎么样？就拉呗！是不是？也是化作大便嘛！难道化作什么？甘露啊？没吃就不用拉，他多吃就多拉，他比较麻烦啊！就这样观想，就解脱了。所以，你看哦！如果你有佛法，不管你走到全世界任何一个地方、一个团体，你都解脱。

这个自他不二、色空不二，第三个最重要，叫做死生不二。我们说生生死死，死死生生。那是因为我们在业力的角度来解读。如果我们能够回归当下，死，当体即空。生，当体即空。那么，生死其实是当下就不存在的。为什么呢？什么叫死？什么叫生？生，来显现这个死。由死又显现业力不灭，又变成生。如果我们达观，了解死是缘灭，生是缘起，有缘生就一定有缘灭，不会说，只有生，没有死。也不会说，没有死，只要业力不灭，站在佛教的角度来讲，死，他就一定会去转世投胎，业不灭，当然就必须生。

所以，理事无碍就入不二法门。死，不悲。生也不足喜。死生在究竟般若空慧的角度来讲，它并不存在。妄想，因为妄想而有生，业力牵引故。因为妄想而有死，何以故？所生跟死变成一种业力的观念。生死如果是实在，佛陀不会讲说：一切法如幻、生死如幻、业力不可得、业相本空、业性不可得、业相本空。为什么这样讲，就告诉你：生跟死，它并不存在的。因为你通达理事无碍。

那么，活着是什么呢？诸位，不必去推论以前，或者是执著现在，也不必去推论未来。为什么？重视缘起的人，死生既然不存在，现在当下就是你的舞台。因为你就享受这份涅槃，不生不灭，涅槃的舞台。你可以度无量无边众生，开口都符合佛道。你也可以享受你这份安详啊！无价之宝啊！人类最了不起的摩尼宝珠，就是无价、安详的心态。世间人用生灭的，比如说，人与人之间最美的，就是尊重跟距离，尊重跟距离会产生人类的美感，因为不住在一起，有个尊重，有个距离，当然这就是用大家比较听得懂的。但是，如果你用真心的话，那也没有什么~~你的形容，就不会说，我尊重跟距离形成最美的东西。这个含有一种，某一些层面还没解决的问题，只是这样表达，让大家可以接受。那如果你是真心显露，距离也好，没有距离也好，大家都住在一起，他用真心，你要让他烦恼，那不可能的。还有一点，如果众生不让你教化，他一直要伤害我们，上法院啊！道理讲不通呗！所以，死跟生是一个念头。当你通达理事无碍，死，也不叫真的死；生，也不是真的生。死生，就是涅槃。

第四个叫解行不二。噢！这个就~~了解自他不二，了解色空不二，了解死生不二，这理事无碍，这种不二法门一个特质，一个认知，理事无碍是这么的美好。理跟事，这么的美好。接下来，解跟行是不二的。解，道理。行，就是事相。就不二。那么，修行，你才能契入。讲修行是方便，讲契入，就真实了。契入，入于无所入，名为契入。那解跟行，为什么不二呢？有的人讲说：我只听经闻法，不念佛。那不行！要好好的念，要行啊！你念佛，只有念佛，那不行。要听经闻法，要解啊！事跟理既然不二，解，当下就是行。诸位，放开我们所有的执著，难道不是行，是什么呀？诸位，你可以用一个比较，这个人一直念佛，除非大根器的，那个另当别论。这个人念佛念二十年，绝对不听经、不闻法，老菩萨用自己的观念，念佛念了二十年，二十年——答案四个字：依然故我、习气不断。你相信吗？你看他没有解，解不开啊！他没有化解那里面的那个冰块（如同冰块），格格不入的那种我执、我见，块状的，没有融入这个法性之水，你怎么有办法解开这个结呢？不可能的。那如果说~~我告诉你哦！这个人如果是一个初学佛法的人，他是有大脑的，他立刻就知道说，哦！这个闻法比任何事情都重要。修正自己错误的观念，对不对？才有合理的行为。他知道听法太重要了。他就开始听法。一年就好，一年，这个人，你会看他翻转人生，彻底地改变，为什么？因为他变得讲话很柔和，他懂道理的人，懂佛心的人，才一年学佛，因为他认真地听经闻法，吸收如来般若的智慧，随便一个例子，一个典故，随便一句话契中要害，啊！我要的就是这句话。OK！从此以后，王子跟公主过着快乐的日子。他就彻底解脱了。人家要跟他吵，他不会跟你吵的，他了解一切法如幻，诸法空无自性，跟你吵什么？解就是行，了解内心里面我执、我见，是伤害修行的，把它彻底拿 掉，我执、我见、着相就会阻碍一切的般若智慧开启，彻底放下假相，解就是行啊！

那说：师父！我还没有到大彻大悟的境界。那就好好念佛啊！你还不是五逆十恶众生，怎么会没有救呢？如果说没听法以前，造了一些恶业，也不是故意的，纵然有一些习气，可是，佛菩萨会给我们机会的，从现在起，好好地翻转人生。这主要告诉你，听经闻法一年的人，胜过那个不听经闻法的二十年、三十年、一辈子，他都不改变，来得强。他可以把经念得非常熟。叫他放下我执我见，NO！不可能！那你临命终有把握吗？没有。我就说：你为什么要做这种没有把握的工作呢？是不是？这样不是被发配边疆吗？不能进入佛教的核心吗？不是很悲哀吗？所以，没有几个人像汉朝的张骞，出使西域还能够活过来，经过十几年还活过来。剩下一个，一百多人节度使出去，张骞，行使西域，剩下一个。中国以前没有狮子的，张骞带回来那个狮子，第一次看过狮子，所以有那个狮子的画像，第一次看过。从此以后，开启了丝路。张骞，一百多个人去，出使西域，剩下张骞，还有旁边一个。没有几个人有这么大的福报的。还活着，从此以后丝路开启。因此我们就知道，人，要有那个福报，才能够延续佛陀的法身慧命，因此，要重视解，要重视行。

接下来，第五，叫做理事不二。这理事不二，就不必再强调。我们，理即事，事就是理。我们另外一种维摩诘经都是用不二来强调。

第六，叫做苦乐不二。这个特别的重要。人生在世，没有苦，是不可能的。有钱人有钱人的烦恼，没有钱没有钱人的烦恼，结婚有结婚的烦恼，不结婚有不结婚的烦恼。有一个熟女，超过三十岁的叫做熟女，还没有嫁。还有一种四十几岁的，老公已经不在了，离婚了，然后也想找一个，然后就在上网，她不知道上网都是骗人的，哦！她上网，那对方就是用那个小鲜肉，贴那个相片，然后开始联络。这个急着想把自己嫁出去的，啊！我何其有福报啊！就网路开始聊天了。后来就约出去，他——这个男孩子，开了个porsche的，还是破死的，然后都是进口轿车，吃饭全部都他付钱，长得也还可以，这个女孩子非常的欢喜，认为找到一个后半辈子的依靠。就这样，出去都付钱，开进口轿车，还故意哦！拿那个银行的本子给她看哦！他的存款哦！有意无意的显示他的财富，后来，你就知道，开始编一个理由：我有一批货，从英国进来的，很快领到，我这批货就能挣多少钱，多少钱，但是，要领那批货，我现在钱放在银行里面，需要一点现金，周转一下，一天。他这一、两年跟她搞得很好，她就：没有问题。房子也有，现金也有，你错多少？七百八十万。七百八十万啊！她就：好，没关系，周转反正只是二十四个小时嘛！就下去，下去以后，第二天早上睡醒，咦！怎么联络不上呢？再去那个住处，说：这个人住在这里？没有啊！他租的啊！他租的，搬走了。他的银行，去看，咦！银行的钱早就领走了。从此以后，Disappear，就是消失的意思。七百八十万。我们这里如果有熟女很想嫁人，可要注意一点，七百八十万。那就知道，苦！结婚。没有婚姻也很苦，结婚也苦。身体病苦也苦啊！如果说你有佛法，知道这是业力，业力来，就是要还债，所有的苦来自两个，因为无知，乱吃药。广播电台卖药，你随便买随便吃随便死。就是这样子。你也不会分辩，好，苦、病苦、婚姻、有钱、没钱都很辛苦。

接下来，你了解：苦，空无自性，你把这个苦理性化，变成责任，该有的责任，你把它：我要去完成。小朋友就是爸爸妈妈的责任，你把他完成。我不觉得苦，为什么？因为我有佛法，缘起法，有一天总是要分离，这个苦，可以用理事无碍来进入不二法门，苦也是空，空无自性。那我把苦当作良药，当作精进佛道的一个推动力，也不算坏事，哦！学佛以后，你就会转念了。

乐，你看到这个乐，你也知道这一点都不快乐，所乐不止，苦就来。前两天报导的，两个人在里面还在喝酒哦！才几分钟前哦！两个好朋友在里面喝酒，@#￥%&（划酒拳，听不懂）就是这样。我以前看我叔叔都这样划，@#￥%&……都是这样划酒拳，两个人在那里喝酒，喝酒喝到~~咦！才走出外面而已，还不到十分钟，砰！开枪，打死一个。十分钟前，还两个是好朋友，十分钟以后，开枪！当场击毙。两个都喝醉了。就一句话，一句话。你不要小看，佛教也是这样子，在文殊讲堂，来，来听经闻法，所以我说：佛相不大，我相最大。两个在家居士：这个说：你这样不对！一句话，就离开文殊讲堂。二十年！众生就一句话。为什么？我相最大！如果是有理性的人，说：我能听经闻法，我打死不离开常住。死都不离开真理。那怎么可以难得倒我！再大的逆境，我要以法身慧命为主。他观念正确。你讲什么，我就是不能离开文殊讲堂，我就是要听经，就是要闻法。这是我的法身慧命啊！这个时候，你佛性比个性还强，你会回光返照。一般都不是，一般都个性比佛性还强。师父，我要离开了。我知道。您怎么知道？个性比佛性还强嘛！个性比佛性还强，当然就是这样子。

所以这个苦跟乐，诸位，圣人看起来是空无自性，苦也不觉得苦，乐也知道这个是生灭的东西。人生观不一样，有的人会说：师父，上人，大家都像你这样子，这样子人生有什么意义啊？是的，我活在里面你们觉得没有意义，最有意义的生命，平衡当中，你们活在我的心中最有意义的没有意义的茫然当中，所以，这个不是由你来定义我的生命观。我的生命的价值，由我自己来。嗯！看谁有意义。

我小的时候都是这样子，中秋节的时候，啊，要中秋月饼了。现在知道啊！吃了又怎么样？啊！端午节快到了，快到了又怎么样？再来，农历年到了，农历年到了也是这样子啊！那个心就是平衡的。节庆在圣人来讲就是时空嘛！那已经超越时空的人，所以，山中无岁月，圣人无时空。山中哪有岁月，对不对？去做一个闲云野鹤的生活，山中无岁月，圣人无时空。圣人没有时间跟空间这个东西。所以，解行不二，理事不二，苦跟乐不二，这个时候，你就能够修行。苦跟乐都不能动摇你，理跟事都能圆融，解跟行都能并进，这个不得了。（未完）（文字录入：常健）

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